بسم الله الرحمن الرحيم
إنَّ صلاح المجتمع المؤمن غايةٌ ساميةٌ ننشدها جميعاً؛ فكلٌّ منَّا يحب صلاح نفسه وبيئته وإخوانه ومجتمعه، وينطلق الصلاح العام من الشخص والأسرة إلى الدائرة الأوسع وصولاً إلى المجتمع بأسره.
يقول رسول الله صلى الله عليه وآله: صَلَاحُ ذَاتِ البَيْنِ أَفْضَلُ مِنْ عَامَّةِ الصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ! وَأَنَّ المُبِيرَةَ الحَالِقَةَ لِلدِّينِ فَسَادُ ذَاتِ البَيْن! (الكافي ج7 ص51).
إنها مفارقة عظيمة؛ فنحن نعلم أن الصلاة عمود الدين، إن قُبلت قُبل ما سواها، وإن انتُزع هذا العمود انهارت خيمة الدين. ومع ذلك، يؤكد النبي صلى الله عليه وآله أن صلاح ذات البَين يفوق في فضله عامة الصلاة والصوم! لما يترتب عليه من حفظ كيان المجتمع.
وقد وضعت الشريعة المقدسة خمسة خطوط دفاعية متراتبة لتحقيق هذا الصلاح؛ فإذا خُرق الخط الأول تداعينا إلى الثاني، وهكذا حتى يستقيم أمرنا.
أولاً: العدل
إنَّ أوسع أبواب صلاح المجتمع هو (العدل)، وأسوأ ما يخرّبه ويفسده هو (الظلم).
يقول الصادق عليه السلام: العَدْلُ أَحْلَى مِنَ المَاءِ يُصِيبُهُ الظَّمْآنُ! مَا أَوْسَعَ العَدْلَ إِذَا عُدِلَ فِيهِ وَإِنْ قَلَّ! (الكافي ج2 ص146).
إنَّ الظمآن لا يختار على الماء شيئاً من ألوان الشراب؛ وهكذا العدل، فمَن عرف حقيقته وذاق طعمه وتلمَّس مقدار الحاجة إليه، أدرك أنَّه لا يقاس به سواه، وأنَّ لقليله أثرٌ عظيمٌ وطعمٌ لذيذ.. وإنَّنا إذا رأينا العدل مقروناً بالمشقة والشدَّة، فإنَّنا لا نعجز عن إتيانه، وقد قال الصادق عليه السلام: العَدْلُ: أَحْلَى مِنَ الشَّهْدِ! وَاليَنُ مِنَ الزُّبْدِ، وَأَطْيَبُ رِيحاً مِنَ المِسْكِ! (الكافي ج2 ص147).
هي قياسات وتشبيهات على أمورٍ محسوسة؛ تكشف عن جمالٍ وروعةٍ قد نفتقدها، فنظنُّ أنَّ العدل صعبٌ أو مؤذٍ، لأنَّنا قد لا نتصوره إلا شديداً.
لكنك إذا تخيلت مجتمعاً يضع كلّ شيء في موضعه، فالصغير يُحترم، والكبير يعطف، ولا يتجاوز أحدٌ على حق أخيه، حينها يكون العدل ألين من الزبد، وأحلى من الشهد!
وفي تحذيرٍ يوقظ الضمائر، يقول الصادق عليه السلام: اتَّقُوا الله وَاعْدِلُوا، فَإِنَّكُمْ تَعِيبُونَ عَلَى قَوْمٍ لَا يَعْدِلُونَ! (الكافي ج2 ص147).
إنَّ هذه الكلمة تُخجلنا إن فارقنا العدل؛ فكيف نعيب على الملحد والمشرك والمخالف انحرافهم عن الحق وعدم إنصافهم لربهم، ثم نخالف نحن العدل في سلوكنا كلَّ يوم؟
ونحن إذا تركنا العدل انتقلنا إلى مصاف الظالمين!
يقول الصادق عليه السلام في قوله تعالى:﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالمِرْصادِ﴾ قَالَ: قَنْطَرَةٌ عَلَى الصِّرَاطِ لَا يَجُوزُهَا عَبْدٌ بِمَظْلِمَةٍ! (الكافي ج2 ص331).
إنَّ أي ظلامةٍ نوقعها على عبدٍ من عباد الله -ولو كان مخالفاً أو كافراً- سنُوقَف لأجلها في ميزان عدل الله يوم القيامة.
وكما لا يصحّ أن نوقع ظلماً، لا يصح أن نرضى بظلمٍ وقع على عبد من عباد الله ولو كان لنا ظالماً!
إنَّ طريق المؤمنين هو العدل الذي لا يحيدون عنه، وهو اللبنة الأساس في صلاح المجتمع، حيث يأخذ كلُّ ذي حقٍّ حقّه، ويسلم كلُّ فردٍ من الظُّلم والأذى، فيصلح الحال والمآل.
ثانياً: أداء حقوق الإخوان
المحور الثاني المتفرع عن العدل هو حفظ حقوق المؤمنين على نحو الخصوص.
لقد بيَّن الإمام لاصادق شفقته على المؤمنين، وخوفه من أن يقصِّروا في أداء حقوق إخوانهم، التي عدَّ: أَيْسَر حَقٍّ مِنْهَا أَنْ تُحِبَّ لَهُ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ! وَتَكْرَهَ لَهُ مَا تَكْرَهُ لِنَفْسِك! (الكافي ج2 ص169).
فمن أحب لغيره العافية والرزق فقد أدى أيسر الحقوق! ونقيضه (الحسد) وتمني زوال النِّعم عن الاخوان، نعوذ بالله من ذلك.
ثمَّ يذكر عليه السلام بعض الحقوق الأخرى فيقول:
وَالحَقُّ الثَّانِي: أَنْ تَجْتَنِبَ سَخَطَهُ وَتَتَّبِعَ مَرْضَاتَهُ وَتُطِيعَ أَمْرَهُ..
الحَقُّ الثَّالِثُ: أَنْ تُعِينَهُ بِنَفْسِكَ وَمَالِكَ وَلِسَانِكَ وَيَدِكَ وَرِجْلِكَ.
وَالحَقُّ الرَّابِعُ: أَنْ تَكُونَ عَيْنَهُ وَدَلِيلَهُ وَمِرْآتَه..
أيُّ حاجةٍ ستبقى بيننا إن كان كلٌّ منّا عيناً لأخيه ومرآة له؟! يستر عيبه سراً، ويدله على ما فيه خيره وصلاحه.
أما التفريط في هذه الحقوق فنتائجه عظيمة؛ يقول عليه السلام: إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِأَخِيهِ (أُفٍّ) انْقَطَعَ مَا بَيْنَهُمَا مِنَ الوَلَايَةِ!
وَإِذَا قَالَ (أَنْتَ عَدُوِّي) كَفَرَ أَحَدُهُمَا!
فَإِذَا (اتَّهَمَهُ) انْمَاثَ الإِيمَانُ فِي قَلْبِهِ كَمَا يَنْمَاثُ المِلْحُ فِي المَاء! (الكافي ج2 ص170).
بمجرد اتهام الأخ، يذوب الإيمان في قلب المتّهِم كذوبان الملح في الماء!
لذا يقرر الإمام قاعدة عظمى: مَا عُبِدَ الله بِشَيْءٍ أَفْضَلَ مِنْ أَدَاءِ حَقِّ المُؤْمِن! (الكافي ج2 ص170).
بهذا يتبيَّن أنَّ العبادة ليست في الصلاة والصوم فقط، بل إنَّ من العبادة أداء حق المؤمن.
وإذا التزمنا بهذين الأمرين (العدل وأداء الحقوق) كانا خَطَّين قويَّين في الدفاع عن مجتمعنا المؤمن.
ثالثاً: حسن الظن بالمؤمن
إذا خُرق خط العدل، وتجاوز مؤمنٌ على آخر، تفتح الشريعة خط الدفاع الثالث.
القاعدة القرآنية تقرر: ﴿إِنَّما يُريدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ العَداوَةَ وَالبَغْضاءَ﴾، ومن المعلوم أنَّ الشيطان يتوسل كلَّ مكيدةٍ لتمزيق المؤمنين وإيقاع العداوة بينهم.
لذا يقول أمير المؤمنين عليه السلام: ضَعْ أَمْرَ أَخِيكَ عَلَى أَحْسَنِهِ! حَتَّى يَأْتِيَكَ مَا يَغْلِبُكَ مِنْهُ، وَلَا تَظُنَّنَّ بِكَلِمَةٍ خَرَجَتْ مِنْ أَخِيكَ سُوءاً وَأَنْتَ تَجِدُ لَهَا فِي الخَيْرِ مَحْمِلًا (الكافي ج2 ص362).
الإمام يأمرك بالحمل على (الأحسن) لا (الحسن) فقط، ما لم يُصرّح المقابل بإساءةٍ متعمدةٍ تغلبك ولا تجد لها أيَّ محمل.
وهذا الحكم مُقَيَّدٌ بصلاح الزمان، كما يوضح عليه السلام: إِذَا اسْتَوْلَى الصَّلَاحُ عَلَى الزَّمَانِ وَأَهْلِهِ ثُمَّ أَسَاءَ رَجُلٌ الظَّنَّ بِرَجُلٍ لَمْ تَظْهَرْ مِنْهُ حَوْبَةٌ فَقَدْ ظَلَمَ! وَإِذَا اسْتَوْلَى الفَسَادُ عَلَى الزَّمَانِ وَأَهْلِهِ فَأَحْسَنَ رَجُلٌ الظَّنَّ بِرَجُلٍ فَقَدْ غَرَّر!
إنَّ المؤمن الحَذِر يعلم متى يُحسن الظن، فيرفع بذلك البغضاء وسوء التفاهم بين المؤمنين.. ويعلم متى يحذر من ذئاب الفساد الكاسرة إن كان يعيش بينها.
رابعاً: التغافل
إذا كانت إساءة المؤمن لأخيه جلية، ولم يكن لحسن الظن مجالٌ، ننتقل إلى الخط الرابع.
رُوي عن أمير المؤمنين عليه السلام: أَشْرَفُ أَخْلَاقِ الكَرِيمِ كَثْرَةُ تَغَافُلِهِ عَمَّا يَعْلَم! (عيون الحكم ص115).
وعنه: مَنْ لَمْ يَتَغَافَلْ وَلَا يَغُضَّ عَنْ كَثِيرٍ مِنَ الأُمُورِ تَنَغَّصَتْ عِيشَتُه! (تصنيف غرر الحكم ص451).
إن كنت تعلم بتعمُّد أخيك الإساءة إليك، وقدرت أن تغضَّ الطرف كأنَّها لم تكن، فذلك من شرف أخلاقك!
إنَّ التدقيق في كل تفصيلٍ ينغّص للمرء عيشه ولا يُبقي له صاحباً.
ويبلغ التغافل ذروته في قول الصادق عليه السلام: لَيْسَ مِنَ الإِنْصَافِ مُطَالَبَةُ الإِخْوَانِ بِالإِنْصَافِ! (الأمالي ص280).
وهذا معنىً عجيب، وفي غاية اللطف، إذ أنَّ مطالبتك الأخ بالإنصاف كلَّما أخطا تعني أنك لم تتغافل عن فعله، ولم تتجاوز عنه؛ فيما يقتضي الإنصاف الحقيقي التغافل عنه وإعانته حتى يصلح حاله.
خامساً: العفو والتسامح
فإذا استعصى التغافل، برز خط الدفاع الأخير: العفو!
قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أَ لَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ خَلَائِقِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ: العَفْوُ عَمَّنْ ظَلَمَكَ، وَتَصِلُ مَنْ قَطَعَكَ، وَالإِحْسَانُ إِلَى مَنْ أَسَاءَ إِلَيْكَ، وَإِعْطَاءُ مَنْ حَرَمَكَ (الكافي ج2 ص107).
وعنه (ص): عَلَيْكُمْ بِالعَفْوِ، فَإِنَّ العَفْوَ لَا يَزِيدُ العَبْدَ إِلَّا عِزّاً! (الكافي ج2 ص108).
هذا العفو يختصُّ بالمؤمن، لأنَّ عدوَّ الله لا يُعفى عنه ما دام لله عدواً.
وإنَّ من أرقى تطبيقات العفو ما أرشد إليه الإمام الكاظم عليه السلام حين سُئل عمن يبلغه عن أخيه كلام يكرهه، وحين يسأله يُنكر رغم شهادة العشرات ممن أقسم على ذلك، فقال عليه السلام: يَا مُحَمَّدُ كَذِّبْ سَمْعَكَ وَبَصَرَكَ عَنْ أَخِيكَ! فَإِنْ شَهِدَ عِنْدَكَ خَمْسُونَ قَسَامَةً وَقَالَ لَكَ قَوْلًا فَصَدِّقْهُ وَكَذِّبْهُم! (الكافي ج8 ص147).
هذا التكذيب لا يعني إسقاط عدالة المخبرين، بل يعني اعتبار (نفي المسيء) بمثابة اعتذارٍ وتراجعٍ يُوجب قَبول العفو فوراً بلا تردُّد.
هل هي البساطة والحمق؟
قد يظن البعض أن هذا المتغافل أو العافي إنسانٌ بسيطٌ أو أحمق!
ليس الأمر كذلك، فإنَّ المؤمن ذو بصيرة؛ قال عنه الصادق عليه السلام: العَالِمُ بِزَمَانِهِ لَا تَهْجُمُ عَلَيْهِ اللَّوَابِس (الكافي ج1 ص27)، وهو يميّز بين موارد العفو عن الاخوان، ويعرف آثارها في صلاح ذات بينهم، فيما يُقَدِّرُ الأمور بقدرها مع غيرهم.
على أنَّ هذه الأخلاق إنما تنبع من حلاوة الإيمان التي ملأت قلب المؤمن فتسامى بها.
نسأل الله أن يعيننا على التخلق بهذه القواعد الذهبية لإصلاح مجتمعاتنا، وأن يُصلح حالنا وحال المؤمنين جميعاً.
والحمد لله رب العالمين
التعليقات
لا توجد تعليقات على هذا المقال بعد. كن أول من يعلق!