بسم الله الرحمن الرحيم
لقد بَرَزَت في عُمق التاريخ فِرقَةٌ مِن فِرَق الزيدية سُمِّيَت (البَتريَّة)، وسيظهر لها دَورٌ عند ظهور الإمام المهدي عليه السلام في آخر الزمان!
وقد كان من أهمِّ صفات هذه الفرقة:
- الخلط بين ولاية آل محمد عليهم السلام وولاية أعدائهم!
- والقول بإمامة كلِّ قائمٍ بالسيف!
- وترك العمل بالتقيَّة!
وكان اللافت أن منشأ تسمية هذه الفرقة يرجع للشهيد زيد، فهو الذي وصفهم به ذَمَّاً لهم، مع أنَّهم يزعمون الانتساب إليه!
فقد قال قومٌ منهم للباقر عليه السلام وعنده أخوه زيد: نَتَوَلَّى عَلِيّاً وَحَسَناً وَحُسَيْناً وَنَتَبَرَّأُ مِنْ أَعْدَائِهِمْ!
قَالَ: نَعَمْ.
قَالُوا: نَتَوَلَّى أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَنَتَبَرَّأُ مِنْ أَعْدَائِهِمْ!
قَالَ: فَالتَفَتَ إِلَيْهِمْ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ لَهُمْ: أَ تَتَبَرَّءُونَ مِنْ فَاطِمَةَ! بَتَرْتُمْ أَمْرَنَا بَتَرَكُمُ الله! فَيَوْمَئِذٍ سُمُّوا البُتْرِيَّةَ (رجال الكشي ص236).
اعتقد هؤلاء بإمامة أبي بكر وعمر! ثمَّ تبرؤوا من عثمان وطلحة والزبير! وأثبتوا الإمامة لعليٍّ والحسنين عليهم السلام!
لكنَّهم في ذلك برؤوا من أعداء هؤلاء وأولئك! وفي هذا جمعٌ بين المتناقضين! فإنَّ الأوَّلَيْنِ أعداءٌ لفاطمة عليها السلام، وأعداء لِبَعلِها وبَنيها! بعدما ظلموها وقهروها وغصبوها حقَّها وقتلوها!
فمَن تبرَّأ مِن أعدائهما كان بريئاً من فاطمة، فبرئ الله منه، ولئن ادَّعى أنَّه من أولياء آل محمدٍ، فإنَّه قد قَطَعَ أمرَهم أي بَتَرَهُ، فصاروا (البترية)!
ثمَّ إنَّهم مع هذا:
يَرَوْنَ الخُرُوجَ مَعَ بُطُونِ وُلْدِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، يَذْهَبُونَ فِي ذَلِكَ إِلَى الأَمْرِ بِالمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ المُنْكَرِ، وَيُثْبِتُونَ لِكُلِّ مَنْ خَرَجَ مِنْ وُلْدِ عَلِيٍّ (ع) عِنْدَ خُرُوجِهِ الإِمَامَةَ! (رجال الكشي ص236).
ليست الإمامة عند هؤلاء بنصٍّ إلهيّ! والإمامُ عندهم لا يكون ساكتاً! مع أنَّ الأنبياء والأئمة قد سكتوا دهوراً! وصبروا على ما نزل بهم من ظلمٍ وقهرٍ وقتل!
فصار قولهم هذا في غاية الفساد، حتى روي عن الصادق عليه السلام أنَّه قال: لَوْ أَنَّ البَتْرِيَّةَ صَفٌّ وَاحِدٌ مَا بَيْنَ المَشْرِقِ إِلَى المَغْرِبِ، مَا أَعَزَّ الله بِهِمْ دِيناً! (رجال الكشي ص233).
وهذا معنى عجيب! فليس في هؤلاء خيرٌ يُرتجى قلوا أو كثروا! وكيف يُرتجى منهم الخيرُ وقد خالفوا آل محمدٍ في أصل ولايتهم فوالوا أعداءهم! ثمَّ جعلوا ميزان الإمامة القيام بالسيف! والقتال! والله تعالى قد أمر بالصبر والسكون تارةً كما أمر بالقتال تارةً أخرى.
ولقد رَفَضَ هؤلاء التقيَّة مع أنَّها تِرسُ المؤمن وحرزه! وهي تسعة أعشار الدين! حتى قال الأطهار: لَا دِينَ لِمَنْ لَا تَقِيَّةَ لَه!
ولقد كان بعضهم يستعظمُ أن يتحدَّثَ الإمام عليه السلام بالتقيَّة، حتى صار ذلك سبباً لانحرافه عنه (ع)، كعمر بن رِياح (رَباح)، الذي كان معتقداً بإمامة الباقر عليه السلام، ثم انحرف عنه مع جملة من أصحابه، وقد زعم أنَّه سأل الإمام عليه السلام عن مسألة فأجابه فيها بجواب، ثم سأله عنها في عامٍ آخر فأجابه بجواب آخر، فتوقف في الأمر، فقال له الإمام: إِنَّ جَوَابَنَا خَرَجَ عَلَى وَجْهِ التَّقِيَّةِ، فَشَكَّ فِي أَمْرِهِ وَإِمَامَتِهِ! (رجال الكشي ص237).
ما أعجب هذا الرجل.. يعيش في أيام الإمام، ويسمع منه، ويعتقد بإمامته بعد ثبوتها، وقيام الدليل عليها، ويُبَيِّنُ له الإمام أن كلامه قد صدر للتقيَّة، ثم لا يقبل ذلك منه! زاعِماً أنَّه لا وجه لاتِّقاء الإمام منه! وكأنَّه يريد أن يُعلِّمَ الإمام معالِمَ الدين!
إنَّ تركَ التقيَّة والتمسُّك بلزوم الثورة والعمل المسلَّح على كلِّ حالٍ كان سبباً آخر في إنكاره للإمام، وقد قال: وَلَا يَسَعُ الإِمَامَ إِلَّا الخُرُوجُ وَالأَمْرُ بِالمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنِ المُنْكَرِ! (رجال الكشي ص238).
في قِبالِ هؤلاء المتوقِّفين في أمر الإمام ظهرت فئةٌ من أهل التسليم المطلق، كعبد الله بن أبي يعفور حين يقول للإمام الصادق عليه السلام: وَالله لَوْ فَلَقْتَ رُمَّانَةً بِنِصْفَيْنِ، فَقُلْتَ هَذَا حَرَامٌ وَهَذَا حَلَالٌ، لَشَهِدْتُ أَنَّ الَّذِي قُلْتَ حَلَالٌ حَلَالٌ وَأَنَّ الَّذِي قُلْتَ حَرَامٌ حَرَامٌ! (رجال الكشي ص249).
فرضيَ عنه إمامه، وقُبِضَت روحه محمود الأثر، مشكور السعي، مغفوراً له، مرحوماً برضا الله ورسوله وإمامه عنه، حتى: أَنْزَلَهُ الله بَيْنَ المَسْكَنَيْنِ: مَسْكَنِ مُحَمَّدٍ وَأَمِيرِ المُؤْمِنِينَ (صَلَوَاتُ الله عَلَيْهِمَا)! (كما عن الصادق عليه السلام).
إنَّ تركَ البترية للتقيَّة أمرٌ في غاية الخطورة.. بل تركُ كلِّ أحدٍ للتقيَّة كذلك، فهذا أميرُ المؤمنين عليه السلام يُنَبِّهُ مِن تركها في مواردها من قبل أن تنشأ هذه الفرقة المنحرفة، ويكشفُ عن أنَّ ضرر ترك التقيَّة قد يكون أشد من ضرر النواصب على المؤمنين!
إنَّ التقيَّة تُحفَظُ بها الأرواح التي بها قوامُ النَّفس، والأموال التي بها قيامُها! وبتركها تعريضُ النَّفس والإخوان للهلاك، وقد قال أميرُ المؤمنين عليه السلام لرجلٍ يونانيٍّ بَيَّنَ له الحقَّ حتى آمن به:
وَإِيَّاكَ ثُمَّ إِيَّاكَ أَنْ تَتْرُكَ التَّقِيَّةَ الَّتِي أَمَرْتُكَ بِهَا، فَإِنَّكَ شَائِطٌ بِدَمِكَ وَدَمِ إِخْوَانِكَ! مُعَرِّضٌ لِنِعْمَتِكَ وَنِعَمِهِمْ عَلَى الزَّوَالِ! مُذِلٌّ لَكَ وَلَهُمْ فِي أَيْدِي أَعْدَاءِ دِينِ الله! وَقَدْ أَمَرَكَ الله بِإِعْزَازِهِمْ، فَإِنَّكَ إِنْ خَالَفْتَ وَصِيَّتِي كَانَ ضَرَرُكَ عَلَى نَفْسِكَ وَإِخْوَانِكَ أَشَدَّ مِنْ ضَرَرِ المُنَاصِبِ لَنَا! الْكَافِرِ بِنَا! (الاحتجاج ج1 ص239).
يكشفُ هذا الحديث ونظائره أنَّ المؤمن وإن كان كثير البلاء، إلا أنَّ بعض هذا البلاء قد يكون مما جَنَت يداه، أو جنى أخوته عليه!
وأنَّ زوال النِّعَم من أمنٍ وأمانٍ وصحَّةٍ وعافية قد يكون راجعاً إلى سوء اختيار المؤمن! وأنَّ دخول الذلِّ إلى بيوت المؤمنين قد يكون بسوء اختيارهم!
وأنَّ ترك التقيَّة قد يؤدي إلى بلاءٍ عميمٍ على المؤمنين يكون أسوأ من بلائهم على أيدي أعدائهم النواصب!
وقد يتحمَّسُ بعضُ الناس وتهيجُ نفوسهم بعد أن تتوق للانتقام، وإحقاق الحقّ، والعمل المسلَّح لتغيير الظروف القاهرة التي يعيشونها، فيتركوا التقيَّة دون أن يكون عندهم حجَّةٌ شرعيَّةٌ في فِعالهم، فيصيرُ حالهم كحال بعض أصحاب الإمام الصادق عليه السلام، حين راموا السيطرة على الكوفة، لمّا خَلَت ممَّن يمنعهم منها وسهلت الإغارة عليها، فبرأ منهم الإمام عليه السلام إن فعلوا ذلك!
فعن عبد الحميد بن أبي الديلم قال: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ الله (ع) فَأَتَاهُ كِتَابُ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نُعَيْمٍ وَكِتَابُ الفَيْضِ بْنِ المُخْتَارِ وَسُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ، يُخْبِرُونَهُ أَنَّ الكُوفَةَ شَاغِرَةٌ بِرِجْلِهَا، وَأَنَّهُ إِنْ أَمَرَهُمْ أَنْ يَأْخُذُوهَا، أَخَذُوهَا.
فَلَمَّا قَرَأَ كِتَابَهُمْ رَمَى بِهِ، ثُمَّ قَالَ: مَا أَنَا لِهَؤُلَاءِ بِإِمَامٍ! أَ مَا عَلِمُوا أَنَّ صَاحِبَهُمُ السُّفْيَانِيُّ؟! (رجال الكشي ص354).
إنَّ الحماس الأجوف والطيش الذي قد يقع فيه بعضُ الشيعة قبل بدء العلامات الحتمية المتَّصلة بالظهور قد يخرجهم عن ولاية آل محمدٍ عليهم السلام، سيَّما إذا أسقطوا التقيَّة في مواردها، أو قاموا خلفَ كلِّ خارجٍ بالسيف، فيصيروا كالبترية أو منهم.
ولقد دلَّت بعض النصوص على بقاء هذا الفكر والمنهج إلى ظهور الإمام عليه السلام، وأنَّ هؤلاء سيكونون من أعدائه عليه السلام، فقد روى الشيخ المفيد عن الإمام الباقر عليه السلام:
أَنَّهُ إِذَا قَامَ الْقَائِمُ (ع) سَارَ إِلَى الْكُوفَةِ فَيَخْرُجُ مِنْهَا بِضْعَةَ عَشَرَ أَلْفَ نَفْسٍ يُدْعَوْنَ الْبُتْرِيَّةَ عَلَيْهِمُ السِّلَاحُ!
فَيَقُولُونَ لَهُ: ارْجِعْ مِنْ حَيْثُ جِئْتَ فَلَا حَاجَةَ لَنَا فِي بَنِي فَاطِمَةَ!
فَيَضَعُ فِيهِمُ السَّيْفَ حَتَّى يَأْتِيَ عَلَى آخِرِهِمْ، ثُمَّ يَدْخُلُ الْكُوفَةَ فَيَقْتُلُ بِهَا كُلَّ مُنَافِقٍ مُرْتَابٍ، وَيَهْدِمُ قُصُورَهَا، وَيَقْتُلُ مُقَاتِلَتَهَا حَتَّى يَرْضَى الله عَزَّ وَعَلَا (الإرشاد ج2 ص384).
وَوُصِفُوا في خبرٍ بأنَّهم: سِتَّةَ عَشَرَ أَلْفاً مِنَ الْبُتْرِيَّةِ، شَاكِينَ فِي السِّلَاحِ، قُرَّاءَ الْقُرْآنِ، فُقَهَاءَ فِي الدِّينِ، قَدْ قَرَحُوا جِبَاهَهُمْ، وَشَمَّرُوا ثِيَابَهُمْ، وَعَمَّهُمُ النِّفَاقُ، وَكُلُّهُمْ يَقُولُونَ: يَا ابْنَ فَاطِمَةَ، ارْجِعْ لَا حَاجَةَ لَنَا فِيك! (دلائل الإمامة ص456).
لقد استعجل هؤلاء ما رغبوا، وضاقت صدورهم فأصابهم الطيش والنَّزَق وتقدَّموا على إمامهم، بل نسبوا الإمامة لكلِّ قائمٍ، فجهلوا قدر إمامهم الغائب، وغَفلوا عن أنَّ الله لا يعجل لعجلة العباد، وصاروا أعداء له، إذ أنَّهم يرونه مقصِّراً عمَّا أقدموا عليه! حتى عَمَّهُم النِّفاق، وزعموا أنَّ الحق فيهم ومنهم وإليهم لقيامهم بالسيف وتركهم التقية.
لقد صَبَرَ أنبياء الله وأوصياؤه، وانتظروا الإمام المُدَّخَرَ لإقامة الأَمتِ والعِوَج، وأمرَ الأطهار شيعتهم بذلك.. ولمَّا كان الصبرُ رأس الإيمان، فارقهم الإيمان لمّا استعجلوا وفارقوا الصبر.
نسأل الله أن يعيننا في زمن غيبة إمامنا، ويجعلنا من الصابرين المنتظرين.
والحمد لله رب العالمين
الخميس 4 ذو الحجة 1447 هـ، الموافق 21 – 5 – 2026 م
من جوار أمير المؤمنين عليه السلام
التعليقات
لا توجد تعليقات على هذا المقال بعد. كن أول من يعلق!