بسم الله الرحمن الرحيم
لقد جعلَ الله تعالى اختلاف الليل والنهار آيةً من الآيات التي ترشد إليه، وتدلُّ عليه، كما جعل اختلاف ألسن الناس وألوانهم آيةً أخرى.
ولقد كان الناسُ أمَّةً واحدةً ثم تفرَّقوا كما قال تعالى: ﴿وَما كانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا﴾، وقد اختلف الشيعة كما اختلفت سائر الأمم والأديان والمذاهب، فهل أنَّ اختلافَ الشيعة مَرضِيٌّ عند الله تعالى؟ أم أنَّه مذمومٌ مبغوض؟!
من الواضح لمن تأمَّلَ في تراثِ آل محمدٍ عليهم السلام أنَّ هناك نوعين من الاختلاف بين الشيعة:
- أحدهما يتأسَّفُ الإمام له ويتألَّم، ويحثُّ الشيعة على اجتنابه.
- والآخر يرتضيه الإمام ويرعى أصحابه! بل قد يوقعه بينهم عمداً!
ولا بدَّ للمؤمن من التمييز بين هذين النوعين، كي يعلم ما الذي يسوغ الاختلاف فيه، وما الذي لا يكون مرضياً عند إمامه.
بيان ذلك:
أولاً: الاختلاف المذموم
وله صور عدَّة، يشير إليها حديث أمير المؤمنين عليه السلام بقوله: وَوَاأَسَفَى مِنْ فَعَلَاتِ شِيعَتِي! مِنْ بَعْدِ قُرْبِ مَوَدَّتِهَا الْيَوْمَ، كَيْفَ يَسْتَذِلُّ بَعْدِي بَعْضُهَا بَعْضاً! وَكَيْفَ يَقْتُلُ بَعْضُهَا بَعْضاً! المُتَشَتِّتَةِ غَداً عَنِ الْأَصْلِ! النَّازِلَةِ بِالْفَرْعِ! المُؤَمِّلَةِ الْفَتْحَ مِنْ غَيْرِ جِهَتِهِ! كُلُّ حِزْبٍ مِنْهُمْ آخِذٌ مِنْهُ بِغُصْنٍ! أَيْنَمَا مَالَ الْغُصْنُ مَالَ مَعَهُ!
يشير هذا الحديثُ الشريف إلى نماذج من أفعال الشيعة يتأسف عليها الإمام منها:
- ارتفاع المودَّة بين الشيعة!
وهم الذين جعلهم الله أخوةً من غير أبٍ وأمّ، حينما خلقهم من طينةٍ واحدة، وأوجب لبعضهم حقَّاً على بعض، وألزمهم المودَّة والإعانة وقضاء الحوائج، وأن يكونوا جسداً واحداً.
ونهاهم عن أن يَحرِمَ أحدهم أخاه شيئاً مما يقدر عليه، أو يسيء به الظنّ، أو يسيء إليه، أو يشتمه أو يتَّهمه أو يغشّه، أو يخونه أو يخدعه أو يظلمه.. أو غير ذلك مما ينافي المودة بين المؤمنين.
فمن استذلَّ أخاه المؤمن كان مخالفاً لأمر الإمام، ومَن تكبَّر على أخيه ما كان مرضيَّ الفِعال عند مولاه.
- قتل الشيعة بعضهم بعضاً!
وهذه درجة أشنع من سابقتها، حيثُ يقترفُ فاعلها واحداً من أسوأ المعاصي على الإطلاق، لأنَّ من قتل نفساً بغير حقٍّ فكأنما قتل الناس جميعاً، والنَّفس عند الله تعالى ثمينةٌ، وهي من أعظم نِعَمِه عزَّ وجل، لذا يعاقِبُ الله تعالى القاتل في الدُّنيا بسلبه ما أنعم عليه، ويقصِّر أجله، وينتقم منه، قبل أن يعاقَبَ يوم القيامة بأضعاف فعله، فيُقتَل: مِائَةَ أَلْفِ قَتْلَةٍ مِثْلَ قَتْلَةِ صَاحِبِه! ويوضع في أشدِّ مواضع جهنَّم!
ثمَّ إنَّ من أشدِّ مصاديق القتل سلب الهُدى! فمَن أضلَّ نفساً مؤمنةً فقد قتلها! كما في الحديث الشريف: مَنْ أَخْرَجَهَا مِنْ هُدًى إِلَى ضَلَالٍ فَقَدْ قَتَلَهَا! (المحاسن ج1 ص232).
- تشتُّت الشيعة وافتراقهم عن إمامهم!
وهو ما يشير إليه كلامه عليه السلام: المُتَشَتِّتَةِ غَداً عَنِ الْأَصْلِ! النَّازِلَةِ بِالْفَرْعِ! المُؤَمِّلَةِ الْفَتْحَ مِنْ غَيْرِ جِهَتِهِ! كُلُّ حِزْبٍ مِنْهُمْ آخِذٌ مِنْهُ بِغُصْنٍ! أَيْنَمَا مَالَ الْغُصْنُ مَالَ مَعَهُ!
لقد أوجب الله تعالى على الأمة الاجتماع لا كيفما كان، بل خلف إمامٍ واحد! لا مِثلَ له ولا نظير، لا يقاس به أحد، وألزم المؤمنين جميعاً التوجُّه إليه، وهو الأصل الذي لا يصدر الشيعة إلا عن قوله، في حضوره وغيابه.
وما لا يرتضيه الله تعالى هو التشتُّت عن هذا الإمام! والانقياد لغيره كما ننقاد له! وقبول أن يؤدي أحدٌ سواه دورَه! والميلُ مع الأغصان بما يكون إعراضاً في واقع الأمر عنه وعن أمره! حتى لو انتسبت في ظاهر الأمر إليه.
إنَّ احترام الشيعة لعلمائهم وأكابرهم والأخذ عنهم حَسَنٌ ولازمٌ، على أن لا يكون فيه تجاوُزٌ للحدّ.. باستبدال الإمام بغيره! شَخصَاً أو دوراً!
إنَّ الميلَ مع الأغصان المائلة يكشفُ عن ضعفٍ في العقيدة، مع خطر التزحزح عن الأمر الأول وعدم الثبات عليه.
إنَّ العصبية كارثةٌ على دين المؤمن، ما لم تكن للحق المطلق الذي لا يمثِّله إلا المعصوم، وقد قال الصادق عليه السلام: مَنْ تَعَصَّبَ أَوْ تُعُصِّبَ لَهُ فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الإِيمَانِ مِنْ عُنُقِهِ (الكافي ج2 ص307).
إنَّ كلَّ حزبيةٍ أو فئوية تبتني على العصبية الباطلة تخالف الحقَّ لأن: مَنْ أَخَذَتْهُ العَصَبِيَّةُ جَار! (الكافي ج2 ص393).
لذا لا يتوجَّه الشيعة إلا إلى إمامهم، ولا يؤمِّلون الفتح إلا على يديه، ذاك قول الباقر عليه السلام: إِنَّ بَعْدَ الغَمِّ فَتْحاً عَجِيباً! (الغيبة للنعماني ص198)، حيث يظهر المهدي الموعود، الذي لطالما دعونا بقولنا: اللَّهُمَّ المُمْ بِهِ شَعَثَنَا: أي اجمع به كلمتنا، ونظِّم به ما تشتَّت من أمرنا، وتَبَدَّدَ من شملنا.
إنَّ تكليفنا هو السعي لذلك قدرَ وُسعِنا، فنجتنب ما يثير الفرقة بيننا، ونكون يداً واحداً يعين بعضنا بعضاً، وإن علمنا أنَّنا لن نوفق لإتمام ذلك على خير وجهٍ إلا على يديه الشريفتين.
هذه بعضُ مصاديق الاختلاف التي لا يرضاها الله للشيعة، وقد ألزمهم اجتنابها، وحذَّرَهم أثَرَها، أعاننا الله وإيامكم على امتثال أمر الله فيها، واجتناب نهيه وسخطه.
ثانياً: الاختلاف الممدوح
إنَّ هناك اختلافاً آخر بين الشيعة مغايرٌ لما تقدَّم، لا يكون مذموماً، لأنَّ فيه حفظ صلاح الشيعة، ودفع السوء والشرِّ عنهم، حيث يتربَّصُ بهم عدوٌّ ينتظر سفينتهم كي يغصبها، فيعيبها إمامهم بإلقاء الخلاف بينهم حِفظاً لهم ولسفينتهم!
ومن نماذج ذلك ما ورد في جملةٍ من الأحاديث من ذمِّ الأئمة عليهم السلام لبعض الخلَّص والكُمَّل من أصحابهم، حِفظاً لهم!
ولقد كان زرارة وهو عَلَمٌ من أعلام الشيعة، وفقيهٌ من فقهائهم، بهذه المثابة، فقد ورد في بعض الروايات أنَّه شَرٌّ من اليهود والنصارى! وأنَّ الله تعالى قد نَكَسَ قلبه! وأنَّه مع الفقيه محمد بن مسلم من الهلكى المترئسين في أديانهم! وأن محمد بن مسلم ملعون! ومثله يونس بن عبد الرحمان! وكلهم من الفقهاء الصالحين!
لكنَّ الإمام بَيَّن في رسالته لزرارة عبر ولديه وجه الحكمة في كلِّ هذا الذمّ، فقال عليه السلام: إِنِّي إِنَّمَا أَعِيبُكَ دِفَاعاً مِنِّي عَنْكَ!
فَإِنَّ النَّاسَ وَالعَدُوَّ يُسَارِعُونَ إِلَى كُلِّ مَنْ قَرَّبْنَاهُ وَحَمِدْنَا مَكَانَهُ لِإِدْخَالِ الأَذَى فِي مَنْ نُحِبُّهُ وَنُقَرِّبُهُ.. وَيَرَوْنَ إِدْخَالَ الأَذَى عَلَيْهِ وَقَتْلَهُ!
وَيَحْمَدُونَ كُلَّ مَنْ عِبْنَاهُ نَحْنُ.. فَإِنَّمَا أَعِيبُكَ لِأَنَّكَ رَجُلٌ اشْتَهَرْتَ بِنَا وَلِمَيْلِكَ إِلَيْنَا.. فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَعِيبَكَ لِيَحْمَدُوا أَمْرَكَ فِي الدِّينِ بِعَيْبِكَ وَنَقْصِكَ، وَيَكُونَ بِذَلِكَ مِنَّا دَافِعَ شَرِّهِمْ عَنْكَ! (رجال الكشي ص138).
عَجَباً لهذه الأمَّة المنكوسة!
تؤذي وتقتل مَن عُرِفَ بمَيلِه إلى إمامها! حتى يحتاج الإمامُ إلى أن يعيبه كما عاب الخضرُ السفينة حفظاً له! وهو أحبُّ الناس إليه! نَجمٌ من نجوم الشيعة! وعَلَمٌ من أعلام الهدى!
هو الذي قال له الإمام عليه السلام: إِنَّكَ أَفْضَلُ سُفُنِ ذَلِكَ البَحْرِ القَمْقَامِ الزَّاخِرِ! وَأَنَّ مِنْ وَرَائِكَ مَلَكاً ظَلُوماً غَصُوباً يَرْقُبُ عُبُورَ كُلِّ سَفِينَةٍ صَالِحَةٍ تَرِدُ مِنْ بَحْرِ الهُدَى لِيَأْخُذَهَا غَصْباً ثُمَّ يَغْصِبَهَا وَأَهْلَهَا..
فَلَا يَضِيقَنَّ صَدْرُكَ مِنَ الَّذِي أَمَرَكَ أَبِي (ع) وَأَمَرْتُكَ بِهِ، وَأَتَاكَ أَبُو بَصِيرٍ بِخِلَافِ الَّذِي أَمَرْنَاكَ بِهِ، فَلَا وَالله مَا أَمَرْنَاكَ وَلَا أَمَرْنَاهُ إِلَّا بِأَمْرٍ وَسِعَنَا وَوَسِعَكُمُ الأَخْذُ بِهِ، وَلِكُلِّ ذَلِكَ عِنْدَنَا تَصَارِيفُ وَمَعَانٍ تُوَافِقُ الحَقَّ!
الإمامُ يخفِّفُ عن زرارة ضيق صدره.. يطلب منه أن لا يبالي بالاختلاف مع بعض الأصحاب الكمَّل! وأن لا يكترث بما قال الناس فيه إن رضيَ عنه إمامه! ولو كان قولُ الناس نقلاً عن إمامه! لأنَّه يبثُّ الخلاف بين شيعته لعلمه بما فيه صلاحهم!
يكاد المرء يتعجَّبُ من فِعلِ الإمام، حين يبثُّ الفرقة وهو جامع الكلمة على التقوى! فإذا اتَّضح وجه الحكمة في ذلك زال العجب.. فإنَّ الأمَّة الملعونة قد ألجأت إمامها إلى ذلك، حيث انحصر حفظُ أصحابه المؤمنين ببثِّ الفرقة بينهم!
لكنَّه إذا فعل ذلك ما تركهم لمصيرهم، بل كان راعياً لهم، مُدَبِّراً لأمرهم، وكانوا معذورين في هذا الاختلاف الذي بثَّه الإمام، لا في كلِّ اختلاف.
يقول الصادق عليه السلام:
وَالَّذِي فَرَّقَ بَيْنَكُمْ فَهُوَ رَاعِيكُمُ الَّذِي اسْتَرْعَاهُ الله خَلْقَهُ! وَهُوَ أَعْرَفُ بِمَصْلَحَةِ غَنَمِهِ فِي فَسَادِ أَمْرِهَا!
فَإِنْ شَاءَ فَرَّقَ بَيْنَهَا لِتَسْلَمَ! ثُمَّ يَجْمَعُ بَيْنَهَا لِتَأْمَنَ مِنْ فَسَادِهَا وَخَوْفِ عَدُوِّهَا فِي آثَارِ مَا يَأْذَنُ الله، وَيَأْتِيهَا بِالأَمْنِ مِنْ مَأْمَنِهِ وَالفَرَجِ مِنْ عِنْدِهِ! (رجال الكشي ص139).
إنَّ التسليم للإمام عليه السلام طريق النجاة، والمؤمنون معذورون في الاختلاف:
- إن كان منشؤه وسببه الاختلاف في ثبوت شيء عن المعصومين.
- أو في تفسير ما ثبت عنهم.
- أو مستنداً إلى آراء الفقهاء الحائزين على شروط الفقاهة.
حينها لن يكون هذا الاختلاف إلا في خير الشيعة وصلاحهم، فاختلاف المؤمنين على هذا النحو مما تبرأ به ذمتهم، ويُعذَرون فيه عند الله، على أن لا يكون منشأ الاستنباط عند الفقيه، أو التقليد عند الناس، هو الهوى أو العصبية أو القومية أو الحزبية.
نَعَم يعودُ تشخيص الأمور إلى المكلَّف بنفسه، ويختلف ذلك مِن ظَرفٍ لآخر، كما كان من جابر بن يزيد الجعفي، حينما خرجَ يوماً وعلى رأسه وعاء تمرٍ: رَاكِباً قَصَبَةً! حَتَّى مَرَّ عَلَى سِكَكِ الكُوفَةِ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَقُولُونَ: جُنَّ جَابِرٌ جُنَّ جَابِرٌ! (رجال الكشي ص195).
ما هي إلا أيام وجاء الأمر من هشام بن عبد الملك بإحضاره، وقد أراد ضرب عنقه! فشهدوا أنَّ جابراً قد جُنَّ، فتُرِكَ ونجا بذلك! (الكافي ج1 ص397).
ومثلها كثيرٌ من الحالات التي كان الأئمة عليهم السلام يأمرون أصحابهم فيها بالعبادة وفق مذاهب العامة حِفظاً لهم.
هكذا يتبيَّن أنَّ الشيعة معذورون في الاختلاف الذي يكون الداعي إليه الخوفُ من عدوِّهم، تَقيَّةً شَرَّعها الله في كتابه: ﴿إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاة﴾، أو ما تقدَّم مما يُعذَرون فيه..
لكنَّهم ليسوا معذورين فيما يؤدي إلى الفُرقة والتشتُّت، وإثارة الفتنة، وطعن بعضهم في بعض، ولعن بعضهم بعضاً، فإنَّ هذا مما يسوء إمامهم ويؤذيه.
جَمَعَ الله كلمَتنا على التقوى، تحت راية إمامنا الغائب، وعَجَّلَ في ظهوره، إنَّهم يرونه بعيداً، ونراه قريباً.
والحمد لله رب العالمين
ليلة السبت، 23 شوال 1447 هـ، الموافق 11 – 4 – 2026 م
من جوار أمير المؤمنين عليه السلام
التعليقات
لا توجد تعليقات على هذا المقال بعد. كن أول من يعلق!